Christelle Lecellier raconte de manière vivante comment elle s’investit dans un Sessad pour des enfants atteints de handicaps moteurs. Elle décrit une variété d’interventions utilisant l’hypnose, centrées sur les processus de réassociation. En particulier, elle montre de manière probante comment la technique de l’image, développée par Claude Virot, favorise la capacité des parents à faire face à la dimension traumatique de l’annonce. Elle associe à cette approche l’activation des ressources du couple parental pour redonner vie à une histoire fracturée. Deux belles approches qui nous décrivent la créativité et l’inventivité de ces deux thérapeutes ericksoniennes. Elles nous montrent tout ce dont notre culture, en crise, pourrait bénéficier d’une plus grande attention à la place de l’hypnose dans le soin.

GÉRARD OSTERMANN Professeur de thérapeutique, médecine interne, psychothérapeute. Administrateur de la Société française d’alcoologie, responsable du diplôme d’université de Pathologie de l’oralité, Bordeaux 2.

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Les théories classiques de la psychosomatique, souvent inspirées de la psychanalyse, se sont concentrées sur une causalité linéaire pour expliquer la relation entre le psychique et le somatique. Cette vision réductionniste tend à interpréter les maladies organiques comme des somatisations, attribuant un sens symbolique à des dysfonctionnements biologiques. L’attitude psychosomatique remonte aux premiers âges de la médecine, quand elle était encore imprégnée de magie, de religion et des idées de possession, de faute, d’exorcisme et d’expiation. Est-ce la raison des préventions contre la médecine psychosomatique en qui l’on verrait un retour aux pratiques superstitieuses ?

La réhabilitation du subjectif et de l’irrationnel comporterait- elle le risque d’une régression et d’un obscurantisme autorisant ignorance et charlatanisme ? On trouve partout cités les bâtiments d’incubation des temples d’Epidaure où les maladies incubaient leur guérison miraculeuse. Dès l’Antiquité gréco-romaine, deux mouvements fondamentaux s’opposent, symbolisés par l’école de Cos et l’école de Cnide. Pour l’école de Cos, celle d’Hippocrate, la pathologie est dynamiste, la maladie est une réaction, la médecine doit être vitaliste, totaliste, humorale, biologique et synthétique. Pour l’école de Cnide, celle du galénisme, la pathologie est mécaniste, la médecine anatomiste, solidiste, analytique ; la maladie est un accident. Socrate revenant de guerre déclarait : « Les Thraces sont en avance sur nous, ils savent que le corps ne peut être guéri si l’on ne soigne pas en même temps l’esprit. » La première hypothèse psychosomatique est fournie par Galien pour qui la « pneuma-psyché » allait du cerveau au reste du corps grâce à la « tuyauterie » nerveuse. L’introduction du terme « psychosomatique » par Johann C.A. Heinroth au début du XIXe siècle marque un tournant décisif.

Convaincu que l’âme englobait le corps, Heinroth posa les bases d’une médecine où les pathologies mentales et certaines maladies somatiques relevaient avant tout de l’âme. Sigmund Freud, quant à lui, complexifia ce rapport en introduisant une vision dualiste : un appareil psychique séparé du corps, uniquement lié par la notion de pulsion. Cette dissociation théorique a influencé des générations de cliniciens, mais a aussi limité leur capacité à comprendre la complexité des interactions entre corps et esprit. Malgré les avancées notables, la psychosomatique contemporaine semblait incapable de dépasser ses contradictions. Alors que l’idée d’un dialogue corps-esprit tend vers un monisme unificateur, la pensée clinique reste piégée dans un cadre dualiste. Ce paradoxe se manifeste par des diagnostics flous, tels que les troubles somatoformes ou la somatisation, souvent perçus comme opportunistes et peu utiles en pratique. En conséquence, la médecine a parfois recours à des solutions simplistes, allant du dénigrement des symptômes du patient à une chronicisation des troubles par manque de prise en charge adéquate. La psychosomatique intégrative place la relation au centre de son paradigme. Dès la vie intra-utérine, l’individu évolue dans un réseau relationnel qui influence son développement et sa santé. Ce concept inclut des dimensions aussi diverses que le psychologique, le génétique et l’immunitaire. Par exemple, les pathologies auto-immunes ou allergiques sont envisagées non comme des dysfonctionnements isolés, mais comme des manifestations d’impasses relationnelles.

Le Professeur Stora est considéré comme une figure majeure dans le domaine de la psychosomatique, ayant contribué significativement à l’évolution de cette discipline en France et à l’international. Dans les années 1990, il développe la psychosomatique intégrative, marquant une rupture avec les approches traditionnelles. Cette nouvelle discipline s’appuie sur :

1. Les avancées en neurosciences.
2. Les nouvelles disciplines comme la psycho-neuro-immunologie et la psycho-neuro-endocrinologie.
3. L’intégration du modèle psychanalytique avec les découvertes récentes en biologie et neurosciences.

La psychosomatique intégrative considère l’être humain comme une « unité psychosomatique », un système complexe comprenant :
- le système psychique ;
- le système nerveux central ;
- le système nerveux autonome ;
- le système immunitaire ;
- le génome.

La psychosomatique intégrative étudie les interrelations dynamiques entre ces systèmes, leurs équilibres et déséquilibres. Elle propose une vision globale du patient, intégrant les dimensions biologiques, psychologiques et neuronales, tout en prenant en compte le contexte familial et professionnel. Cette évolution vers la psychosomatique intégrative représente une avancée majeure dans la compréhension et le traitement des maladies, offrant une perspective plus complète et scientifique sur les interactions complexes entre le corps et l’esprit. Le travail du Professeur Stora nous aide à repenser l’Approche thérapeutique. Il est en effet urgent de redéfinir notre rapport au corps et à l’âme dans une perspective véritablement holistique.

Plutôt que de plaquer des interprétations sur les symptômes, il faut adopter une posture d’« ignorance fondamentale », où le patient est replacé comme expert de son propre vécu. Cela implique de reconnaître l’« intelligence du corps », concept défendu par François Roustang, et d’écouter les récits et images que le patient associe à sa souffrance. Le corps doit être envisagé comme un médiateur, un espace de dialogue entre le soignant et le patient. Les thérapies psychocorporelles offrent des voies prometteuses pour redonner au corps sa place centrale. Ces approches nécessitent une collaboration interdisciplinaire et une ouverture d’esprit, loin des paradigmes rigides de la causalité psychique. La psychosomatique intégrative est une médecine du respect et de l’écoute, une médecine respectueuse et attentive qui doit non seulement valider la souffrance du corps, mais aussi réhabiliter la parole du patient, en évitant les jugements hâtifs et les simplifications réductrices. En somme, la psychosomatique, loin d’être obsolète, peut être réinventée. Elle appelle à un renouvellement des pratiques et des savoirs, ancrés dans une compréhension unifiée du corps et de l’âme. Cette réinvention passe par l’humilité, l’écoute et une véritable collaboration entre disciplines, pour faire du soin un espace où le corps et l’esprit s’entrelacent harmonieusement.

- Jean Benjamin, peux-tu nous aider à éclairer le passage de la psychosomatique analytique à la psychosomatique intégrative ?

- Jean Benjamin Stora : Oui, en réalité c’est toute une histoire, mais c’est le paradigme d’un Anaxagore que j’ai remis en question, parce qu’il n’y a pas de clivage entre le corps et l’esprit. En me référant au Talmud, j’ai proposé un nouveau paradigme, l’être humain est une unité psychologique : il n’y a pas de maladies psychosomatiques, toutes les maladies sont psychosomatiques puisque nous sommes des êtres humains. Donc j’en suis arrivé à cette définition parce que, après avoir travaillé très longuement avec Pierre Marty (décédé en 1993), les collègues m’ont mis à l’écart de l’Institut de Psychosomatique, car il fallait continuer à appliquer le modèle de Freud conçu pour les patients névrosés. J’ai donc, avec l’aide de Jean-François Allilaire, créé une consultation à l’hôpital de La Pitié-Salpêtrière. Et c’est en 1993 que commence l’histoire de la psychosomatique intégrative, et je rencontre des patientes et des patients venant de tous les services.

L’anamnèse que je faisais de ces patients était problématique, car ces patients n’avaient pas, comme dans la névrose, de capacité associative, ni de retour présent-passé. Au fur et à mesure de nos rencontres, je constatais que lorsque ces patients me disaient quelque chose, je leur disais : « Mais à quoi cela vous fait-il penser ? » Ils ne pensaient à rien ! Et ils ne rêvaient pas et n’avaient pas d’imaginaire. Donc, j’étais complètement démuni face à ces patients, comment les soigner ?

Je me suis posé des questions à ce moment-là sur l’existence du système psychique. Comment un système psychique se développe-t-il chez un être humain ? Je me suis tourné d’abord vers Marty... il n’y avait rien ! Puis vers le Père de la psychanalyse : il n’y avait rien non plus ! Freud était un bourgeois de Vienne, et pour lui tous les êtres humains étaient névrosés. Pour moi, chez les patients psychosomatiques, il n’y a pas de névrose infantile. Cet intérêt pour les sujets non-névrosés a été repris dix ans après par André Green. Je me suis attaché énormément à la naissance du système psychique. Freud nous dit : « Le système psychique est composé de comportements, d’affects et de représentations mentales. » Je me suis alors interrogé sur les représentations mentales, et je me suis rendu compte que les patients psychosomatiques n’en avaient pas. Et Freud ne s’est jamais interrogé là-dessus. Jamais ! Et donc, il n’a jamais su comment un système psychique naissait chez un être humain. A ce moment-là, j’ai commencé à me tourner vers un certain nombre de pédiatres, de psychanalystes et de pédopsychiatres. J’ai rencontré René Spitz, psychanalyste hongrois, pédiatre, réfugié aux Etats-Unis pendant la Deuxième Guerre mondiale. Il a dirigé une clinique et progressivement il a développé une approche théorique nouvelle. C’est-à-dire que quand un être humain naît, il n’existe pas de système psychique. Donc, qu’est-ce qui existe ? Quelles sont les conditions pour qu’un système psychique puisse prendre naissance à partir de nos capacités cognitives ? J’ai constaté que c’est dans la relation à la mère, c’est elle qui met des mots sur les choses et qui crée avec son bébé, son enfant, des représentations mentales. Et pour que ces représentations mentales existent, il doit y avoir aussi un certain nombre de conditions neurologiques.


- Quelles sont ces conditions ?
Spitz a créé deux organisations sur le mode pédiatrique, l’organisation coenesthésique et l’organisation diacritique. De quoi s’agit-il ? Il s’agit tout simplement, pour l’enfant, de l’encodage neuronal des sensations et de la motricité. Ces sensations visuelles, auditives, gustatives, olfactives, toutes les sensations sont encodées dans le cortex que nous connaissons, le cortex sensoriel et moteur, qui permettent à un être humain de grandir. Et c’est à partir de cet encodage que progressivement les représentations mentales peuvent se développer, mais pas avant. Donc, pour des raisons qui sont propres à l’histoire de mes patientes et de mes patients, il y a eu des défaillances dans l’encodage et dans la relation maternelle. Il y a eu des carences parentales, qui ne se réparent pas tout de suite et entravent le développement d’un système psychique. A ce moment-là j’ai été plus loin dans la thérapie, en me disant puisque c’est la mère qui éduque l’enfant, il est important d’avoir, dans la thérapie psychosomatique, une attitude maternelle, une relation d’attachement.

- Pourquoi ?
Parce que quand l’objet premier, c’est-à-dire la relation maternelle, est internalisé (Spitz, mais des pédiatres aussi nous le disent, des pédopsychiatres), cela met neuf mois. C’est seulement au terme du neuvième mois que la mère est internalisée. Et c’est à ce moment-là que le système psychique peut se développer.

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Pr Jean Benjamin STORA
Professeur émérite français, psychanalyste et psychosomaticien. Né le 13 octobre 1934 à Constantine en Algérie. Docteur en droit, docteur ès sciences économiques. Psychologue clinicien, psychanalyste (formé à la SPP depuis 1973), psychosomaticien qualifié depuis 1985, créateur d'une consultation de psychosomatique à l'hôpital de la Pitié-Salpêtrière (1993 2015). A mis en place un diplôme universitaire de psychosomatique intégrative à la faculté de médecine de la Pitié-Salpêtrière en 2006. Fondateur de l'institut de psychosomatique intégrative en 2015. Auteur de nombreux ouvrages et publications scientifiques sur le stress la psychosomatique et la neuropsychanalyse.

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Soigner les troubles psychosomatiques

Sommaire du hors-série n°19

Merci à Eric Bardot et Stéphane Roy d’avoir co-dirigé ce « Hors-Série » de 196 pages sur les troubles psychosomatiques : chacun pourra y découvrir l’importance de la psychodynamique relationnelle et de l’imaginaire pour soutenir la démarche thérapeutique et permettre à chacun d’habiter son corps.

Les trois premiers articles s’ouvrent sur la clinique dermatologique... A travers l’histoire très émouvante de Lucas, 4 ans, souffrant d’eczéma, Virginie Bardot propose de mettre en forme le monde relationnel familial figé dans lequel les symptômes de l’enfant sont tout puissants. En réintroduisant le jeu, et en s’appuyant sur un scénario imaginaire co-construit avec l’enfant, les parents pourront se reconnecter à la souffrance de leur fils, retrouver leur capacité à prendre soin de lui de façon inconditionnelle et lui permettre de retrouver des relations sécures.

Stéphane Roy nous rappelle comment le déficit de l’imaginaire et des affects nécessite de travailler d’une manière relationnelle, émotionnelle et systémique. Il nous fait comprendre comment la TLMR (Thérapie du Lien et des Mondes Relationnels) est une technique de choix dans le traitement des troubles psychosomatiques. Avec Martine, atteinte de psoriasis à plaques géant, nous voyons comment la capacité de donner une existence symbolique au symptôme physique va lui permettre de se reconnecter à une histoire de vie porteuse de sens.

Véronique Bonnet nous fait partager son expérience relationnelle de dermatologue avec deux patientes : l’une souffrant de rougeurs chroniques du visage, et l’autre de douleurs à type de brûlures post-zona. Lisez ces beaux témoignages et vous découvrirez comment le « vertige de l’amour » d’Alain Bashung nous fait sentir le lien vivant entre la peau et le cœur.

Avec Eric Bardot, vous ferez la connaissance de Marie, 34 ans, qui rêve d’être une fille parfaite et une employée modèle. Malheureusement, elle s’enferme dans le silence et une boule dans la gorge ainsi que des maux de tête l’envahissent depuis de nombreux mois. L’auteur, concepteur de la TLMR, nous montre son savoir-faire et sa pédagogie pour créer un chemin qui donne le droit à Marie de respirer et d’exister.

Gérard Ostermann nous rappelle l’importance de dépasser la dichotomie corps-esprit pour s’engager dans une médecine plus holistique bio-psycho-sociale.
Il nous ouvre à la compréhension de la psychosomatique intégrative développée par le professeur Jean Benjamin Stora. Vous lirez la présentation et l’interview de ce chercheur et clinicien, figure majeure dans le domaine de la psychosomatique.

Pour Gérald Brassine la psychosomatique rejoint la liste des phénomènes hypnotiques dotés d’une fonction protectrice puissante. A partir d’un cas de polyarthrite rhumatoïde, il met expérimentalement en évidence comment la douleur somatique protège de douleurs émotionnelles que le sujet ne parvient pas à assimiler. Le travail en PTR (Psychothérapie Trauma Réassociative) consiste à transformer le souvenir traumatique et les émotions afférentes pour sortir de la rigidité des défenses psychosomatiques.

Dans son article, Mady Faucoup aborde la question de la honte en psychosomatique, à propos de deux patientes de 50 ans à la recherche d’une plus grande liberté et qui souffrent de sensations de brûlures au cou. Nous saisissons l’importance d’externaliser le problème sur une scène métaphorique et d’utiliser des mouvements alternatifs pour permettre à ces femmes de retrouver une expérience d’unité corporelle.

Pierre Pétillot, ostéopathe et praticien en hypnose, insiste sur le lien entre les douleurs et les émotions. A travers deux situations cliniques (algodystrophie du genou et douleurs abdominales), nous découvrons une pratique où l’accordage, les temps de réflexion et de co-construction d’un espace commun permettent une prise en charge holistique du soin, le sujet devenant pleinement acteur de sa guérison.

Les kinésithérapeutes sont également confrontés à des patients souffrant de douleurs figées dans des constructions identitaires. Marie-Anne Jolly nous présente le cas d’un homme ayant des douleurs sur tout le côté gauche de son corps. Elle insiste sur l’authenticité des échanges afin que le patient perçoive le thérapeute comme un témoin de vie lui permettant de se relier à sa mobilité relationnelle.

L’article suivant concerne le diagnostic de trouble fonctionnel intestinal chronique associé à un syndrome anxiodépressif atteignant de nombreux patients. Dans ce cadre, Stéphane Radoykov nous présente l’utilisation des signaux idéomoteurs en hypnothérapie pour faire émerger un contexte où la prise de décision sera le premier pas vers un grand changement.

Pour terminer le voyage, Pierre Kivits nous emmène dans l’œuvre de Marcel Proust, un des plus grands auteurs du XXe siècle. Comme avec tous les grands écrivains, le lecteur rentre en transe et vit les expériences intérieures et sensorielles du héros engagé dans une quête de vérité. L’originalité de cet article est de nous faire découvrir le VAKOG de Proust, ou comment l’écrivain asthmatique a pu libérer sa créativité en se connectant à sa sensorialité.

Enfin, pour clore toutes ces riches réflexions, Eric Bardot, Julien Betbèze et Stéphane Roy nous proposent un échange à trois voix pour comprendre la transe comme un processus de protection et d’activation de l’autonomie relationnelle. Encore merci à tous les auteurs : leur expérience, leur créativité et leur complémentarité ont permis de construire un numéro passionnant.

Gérard Ostermann : Je suis né à Le Blanc, une petite ville du Berry sud, dans le pays des mille étangs où il m’a été possible d’observer pendant mon enfance les fascinants feux follets. Mon père, ashkénaze de la haute bourgeoisie de Cracovie, est venu en France en 1938 pour faire ses études de médecine. Toute la branche paternelle d’origine ukrainienne était composée de juristes et d’avocats. Mon père a eu comme professeur de piano Arthur Rubinstein.

Ça laisse des traces ! La guerre a tout balayé et mon père a dû abandonner ses études de médecine à Nancy et a organisé un réseau de résistance dans le Berry où il a rencontré celle qui allait devenir ma mère. Elle, est poète musicienne et toujours incroyablement vivante du haut de ses bientôt 89 printemps. Il y avait chez moi toute une bibliothèque de contes et légendes du monde entier et quantité d’ouvrages de mythologie que j’ai avidement dévorés. Le goût pour la mythologie a certainement favorisé mon inclinaison ultérieure pour la psychologie analytique jungienne. Je me rappelle avoir lu des ouvrages sur le magnétisme et l’hypnose (Baron du Potet) à l’âge de 16 ans et cet intérêt n’était pas trop du goût de mon père.

Pouvez-vous nous parler de votre parcours personnel ?
L’essentiel de mon activité clinique est la psychothérapie auprès de douloureux chroniques, de sujets addicts et de personnes victimes de traumatismes. Après mes études de médecine à Tours, j’ai commencé à Reims à découvrir le champ de la cardiologie. Je m’étais initié à l’échographie bidimensionnelle, à la coronarographie et à la mise en place de pacemakers. L’efficacité et la logique de cette discipline étaient extraordinairement narcissisantes pour le médecin en herbe que j’étais. J’ai mené conjointement à ma formation de cardiologue une formation de pharmacologie. J’ai eu la chance d’être formé en rythmologie (j’ai toujours eu aussi un goût certain pour la musique) à l’hôpital Lariboisière dans la grande équipe du Professeur Robert Slama, où j’ai côtoyé des chercheurs d’exception comme le Pr Philippe Coumel et le Dr Patrick Attuel. Responsable de l’USI, j’étais de plus en plus affecté par les tragédies qui se déroulaient devant moi (décès de sujets jeunes, attente de greffes, etc.). Dans le suivi de consultations de sujets ayant subi un infarctus, je constatais un pourcentage notable de personnes sauvées, mais dépressives et incapables de revenir à la vie antérieure. L’avènement de la coronarographie avait créé un bouleversement considérable chez des patients, souvent des patientes traitées depuis des années pour angine de poitrine et chez qui brutalement, à la suite d’une coronarographie négative, on annonçait qu’elles n’avaient rien. Malgré la bonne nouvelle tout leur étayage s’effondrait, elles étaient renvoyées à leur médecin et entraient souvent en dépression, manière de dire qu’il y a bien de la douleur anti-souffrance. A cela je n’étais pas formé ! Je me disais déjà en moi-même, si c’est nerveux ce n’est pas rien, et que proposions-nous alors à ces patientes ? Je me sentais dans une grande contradiction entre une nécessité scientifique et éthique qui consistait à arrêter tout traitement à visée coronarienne non justifié, et un autre impératif éthique dans la manière d’annoncer des choses et de faire de réelles propositions thérapeutiques. Comment ne pas ajouter de la souffrance à la souffrance déjà existante et de la culpabilité à la souffrance ? C’est à partir de là que j’ai commencé à m’intéresser à la relaxation : j’ai entamé une formation à Paris autour du training autogène de Schultz, et une formation au groupe Balint. J’allais régulièrement à Divonne-les-Bains rencontrer le grand Michel Sapir qui fut d’abord mon maître et avec qui s’est nouée progressivement une relation d’amitié. C’est grâce à Michel Sapir que j’ai senti en moi la nécessité de faire un travail personnel. Parallèlement, je me formais à l’hypnose auprès de Marc Brodin, Léon Chertok et Raphaël Cherchève. J’ai réalisé quelques coronarographies et explorations du faisceau de His, sous hypnose. J’ai créé en 1980 à Reims, grâce à l’ouverture d’esprit du doyen Serge Kochman, un DU de relaxation.

Au départ je souhaitais intituler ce DU Hypnose et Relaxation, mais le terme hypnose sentait encore le soufre ! Ce n’est que plus tard que j’ai réalisé que Jean Godin était venu assister à ce diplôme (c’est lui-même qui me l’a rappelé). Quel honneur ! Jean Godin est sans conteste celui qui a permis à l’hypnose de se développer en France. S’il m’a été donné de pouvoir échanger avec lui, je n’ai malheureusement pas pu suivre sa formation. Après m’être spécialisé en pharmacologie et en cardiologie, j’ai travaillé près d’une année (1981-1982) à Houston, au Baylor College of Medicine. J’y ai appris surtout la rigueur méthodologique. En 1983, après mon agrégation de médecine, je suis nommé au CHU de Reims dans un service de médecine interne à orientation diabétologique et endocrinologique. Je vais réaliser une recherche sur l’hypnose avec le Professeur Jean Caron, endocrinologue. Nous avons montré que sous hypnose, il était possible de modifier la production d’hormones de stress et ceci fut publié au 1er Congrès mondial de psychoneuroendocrinologie. En 1989, je décide de quitter Reims et de m’installer comme thérapeute à Bordeaux après avoir fait mon parcours analytique (Freud puis Jung). Grâce à la bienveillance de l’Université Bordeaux 2, j’ai créé un DU de Pathologie de l’oralité et participé activement au DU d’Alcoologie et d’Hypnose clinique.

Que retenez-vous de vos rencontres avec David Servan-Schreiber et Boris Cyrulnik ?
Dans les années 2000, j’ai eu la chance de pouvoir participer à un travail sur l’inceste avec Boris Cyrulnik. Son livre Sous le signe du lien m’a fait comprendre qu’il faut deux hommes pour en faire un. Il m’a invité à intégrer son groupe de travail transdisciplinaire sur la résilience (résilience et biologie, résilience et culture...). La résilience (sorte d’antidestin) est un chapitre des théories de l’attachement que nous devons à John Bowlby. J’ai participé à Genève à un séminaire avec Daniel Stern et Nadia Bruschweiler-Stern. Pour eux, l’intersubjectivité est également un système motivationnel incroyablement important qui contribue à établir toute la sociabilité émotionnelle. Francine Shapiro, que j’ai eu le bonheur de connaître grâce à David Servan-Schreiber, publie en 1989 la première étude scientifique contrôlée sur l’EMDR. Le pari de cette méthode était de supprimer la souffrance liée à un traumatisme par le recours au langage et à des éléments neurologiques. Je fais partie des 100 000 thérapeutes formés à l’EMDR dans le monde. Si je ne fais pas de cette méthode une panacée, elle constitue cependant un outil majeur dans la boîte à outils thérapeutique lorsqu’il existe un psychotraumatisme.

Quels ouvrages recommanderiez-vous ?
Il y a quelque chose de très arbitraire et éminemment subjectif dans la sélection. Toutefois je recommanderais volontiers : François Roustang, Qu’est-ce que l’hypnose ? Les Editions de Minuit, 2003 ; Thierry Melchior, Créer le réel. Hypnose et thérapie, Seuil, 1998 ; Jean Becchio et Charles Joussellin, Nouvelle hypnose psychodynamique, Desclée de Brouwer, 2009 ; Antoine Bioy et Pascal-Henri Keller, Hypnose clinique et principe d’analogie, De Boeck, 2009 ; Gaston Brosseau, L’hypnose, une réinitialisation de nos cinq sens, InterEditions Dunod, 2018 ; Jean-Marc Benhaiem, Julie Cosserat, Marc Galy et al., Etre là, Flammarion, 2018 ; Giorgio Nardone, Camillo Loriedo, Jeffrey Zeig, Paul Watzlawick, Hypnose et thérapies hypnotiques, Enrick B. Editions, 2019.

Quelle est votre appréciation de l’évolution de l’hypnose en France ?
Si l’essor de l’hypnose est indiscutable, il ne faut pas nier le risque d’un effet boomerang : bien souvent il est parlé d’hypnose alors qu’en réalité il ne s’agit que de relaxation couvrante. Le risque est de voir l’hypnose noyée dans un ensemble méditation-relaxation, dont l’intérêt n’est certes pas discutable, mais qui efface l’hypnose comme véhicule vers la transe.

Que faut-il pour que l’hypnose trouve toute sa place dans le système de santé ?
La pierre angulaire est la formation initiale en précisant bien les points de distinction entre ce qui appartient au champ de l’hypnose et ce qui est du registre de la relaxation.

Quel message essentiel voulez-vous transmettre à ceux que vous formez ?
Travailler la posture, revenir à Soi, se donner un espace de sécurité. Arrêtez de vouloir bien faire. S’occuper de Soi dans la relation.

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N°55 : Novembre/décembre 2019/janvier 2020

Dossier : Aux frontières du réel


Dialogue stratégique pour le changement thérapeutique. Gregory LAMBRETTE

Protections dissociatives. Gérald BRASSINE

Note Dixième selon François Roustang. Sylvie Le Pelletier-Beaufond


Entrée dans l’IRM. Dr Juana PELAEZ PEREZ

Le garde-barrière de l’intestin. Exemple de protocole.Jean-Christophe LE DANVIC

Hypnose et urgences pré-hospitalières. Frédéric DOLLET


Éditorial Sophie COHEN et Henri BENSOUSSAN


Conscience, placebo et réalité virtuelle Sophie COHEN et Henri BENSOUSSAN
Revue Hypnose & Thérapies Brèves n°55

La réalité virtuelle au bloc opératoire. Des expériences sans suite. Dr Marc GALY


L’alliance hypnose et yoga nidra. Une mise en résonance avec le patient. Dr Gérard VIGNERON.

Pas de panique ! Dr Stefano Colombo

La crêpe, et papa à gauche. Dr Adrian CHABOCHE et Virginie NAVINEL, orthophoniste

Ecriture et jeux de vertiges. Dina Roberts

Histoire de l'hypnose. Avec Didier MICHAUX

Les grands entretiens: Gérard OSTERMANN interviewé par Gérard FITOUSSI

« Cris et hypnose » d’Hélène Pousset Abbouchi « Quand les cris deviennent une langue, et l’hypnose une oreille... »

Certains ouvrages résonnent longtemps après leur lecture, non parce qu’ils crient plus fort que les autres, mais parce qu’ils nous apprennent à écouter ce que nous n’entendions plus. Le texte d’Hélène Pousset Abbouchi appartient à cette catégorie précieuse : celle des écrits qui changent notre regard – et nos oreilles. Dans ce récit clinique aussi rigoureux que sensible, l’auteure s’attaque à l’un des grands tabous du soin en EHPAD : les cris des personnes âgées. Cris de douleur, d’angoisse, de solitude, parfois même de coquetterie contrariée... Le plus souvent ces cris sont classés dans la catégorie un peu fourre-tout des « troubles du comportement », étiquetés, sédatés, ignorés. Hélène, elle, ne les fait pas taire. Elle les accueille.

Elle s’en approche, les mains tendues et le verbe doux, avec cette posture d’écoute active que seule l’hypnose sait inspirer à qui s’y forme pleinement. Son texte est d’abord un plaidoyer contre l’abandon des plus fragiles dans des protocoles désincarnés. Mais c’est surtout une leçon d’humanité : on y apprend qu’une photo, un rouge à lèvres rose, un vernis posé avec soin peuvent devenir des ancres de dignité. Et qu’une vieille dame nommée Marie-France, autrefois « arriérée mentale » selon une étiquette de son époque, peut encore aujourd’hui se sentir belle, joyeuse et regardée – pour peu qu’on prenne le temps de lui tendre un miroir habité d’attention. Hélène raconte avec pudeur une transformation : celle d’un soin technique en moment de rencontre.

A la lecture, on pourrait presque croire que l’hypnose est un art de vivre. Elle le pratique à hauteur de regard, accroupie près du lit, tenant une main dans la sienne, parlant d’eau fraîche comme d’un bain de mer, d’une toilette comme d’une fête. Et ça marche ! Non parce que la transe hypnotique serait une baguette magique, mais parce qu’elle engage le thérapeute à s’accorder à la personne, à entendre ce que disent les cris quand on ne les redoute plus. Alors bien sûr, certains souriront en lisant qu’un rouge à lèvres peut faire taire un cri, ou qu’un bain d’évocation marine suffit à calmer une agitation. A ceux-là, je répondrai : essayez donc. Offrez une photo, parlez du vent, racontez la mer, et vous verrez peut-être un coin de lèvre remonter – celui du résident, ou le vôtre. Hélène Pousset Abbouchi a cette délicatesse rare de faire de chaque cri une invitation au soin. Elle transforme l’ordinaire en extraordinaire avec trois ingrédients simples : une présence, une voix, et une curiosité intacte pour l’autre.

Ce texte est un hommage vibrant à ces soignants qui, chaque jour, inventent une humanité nouvelle dans les interstices du protocole. A vous qui allez lire ce texte : installez-vous confortablement, ouvrez l’oreille du coeur, et laissez-vous hypnotiser par une approche à la fois profondément clinique et joyeusement poétique. Ici, la vieille dame ne crie plus. Elle sourit. Et nous, on comprend enfin pourquoi. Autohypnose pour mon épaule gauche (rupture de la coiffe des rotateurs) et le couple hypnose/fascia, par Nelly Cadra Cet article est le témoignage personnel de Nelly Cadra, retraçant son expérience de l’autohypnose dans le cadre de sa prise en charge médicale, notamment pour une intervention chirurgicale liée à une rupture de la coiffe des rotateurs de l’épaule gauche, L’auteure y décrit avec précision l’utilisation qu’elle fait de l’autohypnose comme outil thérapeutique complémentaire, inspiré d’une première expérience réussie un an plus tôt lors d’une opération de l’hallux valgus. Grâce à une anesthésie loco-régionale, une musique choisie (le Nocturne n°20 de Chopin) et une autohypnose guidée par l’imagerie mentale, elle avait pu vivre cette précédente opération sans souffrance, en devenant observatrice plutôt qu’actrice de la douleur.

Dans ce nouveau contexte chirurgical, elle souhaite renouveler l’approche, en y ajoutant un travail spécifique sur le fascia et les émotions logées dans la mémoire corporelle. Elle évoque ainsi l’importance du lien entre hypnose et fasciathérapie, entre conscience, mémoire tissulaire et processus de guérison. L’auteure relie cette démarche à une volonté de restauration de soi, dans une posture d’écoute du corps, mais aussi d’accueil de ses blessures symboliques. Le texte prend une dimension introspective et spirituelle : la douleur n’est pas uniquement abordée sous un angle biomédical, mais comme une opportunité de transformation intérieure, d’apaisement, voire de réconciliation. L’ensemble du document alterne descriptions factuelles, réflexions personnelles et références aux émotions vécues, à la fois dans la préparation physique et mentale à l’opération, mais aussi dans le souvenir d’expériences passées (notamment l’opération de l’épaule droite, marquée par une anesthésie générale difficile).

Nelly Cadra insiste sur la nécessité d’un environnement médical à l’écoute, et sur le rôle central du patient dans son propre processus de soin. Ce témoignage est donc à la croisée de plusieurs disciplines : médecine, hypnose, psychologie du corps, mais aussi spiritualité, avec une démarche rigoureuse et personnelle. Il illustre l’intégration réussie de pratiques complémentaires dans un parcours de santé, en lien étroit avec l’histoire corporelle et affective de la personne. L’approche repose sur l’écoute active, la co-construction d’un protocole personnalisé et l’exploration du lien corps-esprit. L’histoire de Nelly est marquée par des deuils, des pertes et des résonances affectives anciennes qui semblent avoir cristallisé dans son corps. Le travail hypnothérapeutique s’appuie sur ces dimensions émotionnelles pour favoriser une « réconciliation » avec son épaule blessée.

La métaphore du paysage intérieur, mobilisée au fil des séances, permet à la patiente de se projeter dans un espaceressource et d’y puiser des représentations positives de sa guérison. L’article met en évidence les effets bénéfiques de cette démarche : réduction de la douleur, amélioration de la mobilité, apaisement psychique, et surtout réappropriation d’un corps vécu autrement que dans la souffrance. Ce cas illustre comment l’autohypnose peut enrichir l’accompagnement des douleurs chroniques en mettant le patient au centre de son processus de soin, dans une dynamique d’autonomisation et de reconnexion à soi. En somme, cette expérience témoigne de la puissance de l’imaginaire thérapeutique, lorsque celui-ci est activé dans un cadre sécurisant, empathique et respectueux du rythme de la personne.

Pr Gérard Ostermann
Professeur de thérapeutique, médecine interne, psychothérapeute. Administrateur de la Société française d’alcoologie, responsable du diplôme d’université de Pathologie de l’oralité, Bordeaux 2.

N°78 : Août / Sept. / Oct. 2025

Regards sur l'Hypnose

Julien Betbèze, rédacteur en chef, nous présente ce n°78…

8 / Éditorial : « La transe hypnotique est avant tout une expérience poétique » Julien Betbèze
10 / En couverture : Florence Cadène Magnétisme animal Sophie Cohen 

12 / Internalisation d’un lien sécurisant Théo, 10 ans et « son » anxiété d’endormissement Arnaud Zeman
24 / Le témoin intérieur et la honte Tout le monde est mieux que moi Géraldine Garon et Solen Montanari
36 / Sortir de l’adoration du produit Dissiper les ruminations du veau d’or : les clés du traitement des addictions David Vergriete et Alexandrine Halliez

ESPACE DOULEUR DOUCEUR 


46 / Introduction Gérard Ostermann
50 / Cris et hypnose Répondre aux cris des personnes âgées grâce à l’hypnose Hélène Pousset Abbouchi
58 / Autohypnose pour mon épaule gauche (rupture de la coiffe des rotateurs) et le couple hypnose/fascia Nelly Cadra

73 / DOSSIER REGARDS SUR L’HYPNOSE 

74 / Voyage IRM au coeur de l’expérience hypnotique. Exploration de la portée clinique de l’hypnose Jean-Philippe Cottier et Valentin Lefèvre
84 / L’hypnose et le dormeur éveillé Entre songe et pensée Alexandru Cupaciu
88 / Hypnose de spectacle : bénéfices ou dangers pour le sujet Stéphane Radoykov
94 / Une rencontre Être avec... Roxane Yvernay

RUBRIQUES 

- QUIPROQUO 

102 / Rencontre S. Colombo, Muhuc BONJOUR ET APRÈS...
106 / Marie, ou l’accompagnement d’une patiente lors d’un traitement de cancer Sophie Cohen

- LES CHAMPS DU POSSIBLE 

110 / Ce que le corps ne dit pas, mais que l’hypnose écoute : croire pour transformer Adrian Chaboche CULTURE MONDE
114 / L’appel de l’âme Venir au monde dans le village Hmong de Cacao Alice Mancinelli

LIVRES EN BOUCHE
120 / J. Betbèze, S. Cohen
125 / ESPACE FORMATIONS

Illustrations: Florence CADÈNE